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第一章教育与教育学

本文摘要:第一节教育的观点和教育的历史生长一、教育的观点广义:通常增进人们的知识和技术、影响人们的思想看法,增强人体质的运动,都具有教育作用。包罗社会教育、家庭教育和学校教育。 狭义:指学校教育,是教育者凭据一定的社会要求,有目的、有计划、有组织地通过学校教育的事情,对受教育者的身心施加影响,促使他们朝着期望偏向变化的运动。更狭义:有时教育特指思想品德教育运动,与学校中常说的“德育”是同义词。

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第一节教育的观点和教育的历史生长一、教育的观点广义:通常增进人们的知识和技术、影响人们的思想看法,增强人体质的运动,都具有教育作用。包罗社会教育、家庭教育和学校教育。

狭义:指学校教育,是教育者凭据一定的社会要求,有目的、有计划、有组织地通过学校教育的事情,对受教育者的身心施加影响,促使他们朝着期望偏向变化的运动。更狭义:有时教育特指思想品德教育运动,与学校中常说的“德育”是同义词。“教育”一词的由来:在我国,“教育”一词最早见于《孟子•经心上》中的“君子有三乐,而王天下不与存焉。怙恃俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍(愧对)于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也”。

东汉许慎在《说文解字》一书中说道:“教,上所施也,下所效也;育,养子使做善也。”在西方,education一词源自拉丁语,e-是“出来”的意思,duc有“牵引”的意思,所以,“education”一词含有“引出”的意思。之所以将“引出”作为“教育”明白,是因为许多西方哲学家都认为每小我私家都有天赋的知识,而“教育”就是帮他把天赋的知识“生产”出来。

选择题:在我国,最早把“教”和“育”连起来使用的人是()A孔子;B孟子;C荀子;D老子一般而言,狭义的教育主要是指()A学校教育;B家庭教育;C社会教育;D社区教育谜底:B;A二、教育运动的基本要素教育的基本要素必不行少,主要包罗:1、教育者教育者是从事教育运动的人。包罗教师、家长等。

教育者是教育运动的主导者和实施者,也是受教育者的主要影响者和引导者,作为以造就人为目的的教育运动,离不开教育者。2、受教育者(学习者)受教育者是指在种种教育运动中接受影响,从事学习运动的人,既包罗在学校中学习的儿童、青少年,也包罗在种种教育运动中学习的成年人。受教育者是教育的工具,是学习运动的主体。

教育运动顺利有效地举行,有赖于受教育者的努力到场。3、教育内容教育内容主要是指学校教授给学生的课程文化知识、技术技术、思想看法和行为习惯的总和。学校教育内容的最典型体现形式是课程。

4、教育途径教育途径是指在举行教育运动时,教育者凭据教育目的、任务所开展的各项运动措施。中小学教育途径一般包罗教学、课外运动和社会实践三个方面。其中教学是中小学教育运动的最主要途径,课外运动和社会实践也是学校教学途径的重要增补。

三、教育的性质孔子(一)教育的质的划定性教育的本质划定性是指教育自己固有的特性或特殊本质,是教育现象之间一定的、普遍的、内在的和稳定的联系。教育是有目的地造就人的运动,是教育区别于其它事物现象的基础特征,是教育的质的划定性,也是教育的本质。1、教育是人类特有的一种有意识的社会实践运动;2、教育是人类有意识地通报社会履历的历程;3、教育是以人的造就为直接目的的社会运动。

归纳综合而言,教育是人类社会在形成和生长历程中,由人类自己缔造出来的一种社会现象,以区别于自然界的自然现象。(二)教育的社会属性1、永恒性:教育陪同人类社会始终;2、历史性:教育在差别的历史阶段具有差别的性质、目的或内容。

3、教育的相对独立性:教育具有自身的继续关系;受到其它社会意识形态的影响;与社会政治经济生长不平衡。下列现象中,不属于教育现象的是(B)A妈妈教孩子洗衣服;B初生婴儿吸奶;C成人学开车;D木匠教徒弟手艺教育与社会生长具有不平衡性,这讲明教育具有(C)A依赖性;B继续性;C相对独立性;D历史性四、教育的起源1、神话起源说神话起源说是人类关于教育起源的最古老的看法,所有的宗教都持这种看法。2、生物起源说教育的生物起源说是教育史上第一个正式提出的有关教育起源的学说。

教育的生物起源论者以达尔文生物进化论为指导,把教育的起源归之于动物的本能行为,教育历程即按生物学纪律举行的本能历程,完全否认了人与动物的区别,否认了教育的社会性。代表人物:法国的利托尔诺(Letourneau,“教育不仅存在于脊椎动物中,无脊椎动物中也存在教育”)、英国的沛西•能(Nunn,生物的激动是教育的主流)。3、心理起源说心理起源论者认为教育起源于儿童对成人无意识的模拟,把全部教育都归之于无意识状态下发生的模拟行为。

代表人物是美国的孟禄(Monroe)。生物起源和心理起源这两种学说从差别角度展现了教育的起源,配合缺陷是都否认了教育的社会属性,否认了教育是一种自觉有意识的运动,把动物本能和儿童无意识的模拟同有意识的教育混为一谈,都是不正确的。

4、劳动起源说(社会起源说)劳动起源说的直接理论依据和方法论基础是恩格斯的著作《劳动在从猿到人的转变历程中的作用》。劳动起源论者认为教育起源于劳动,起源于劳动历程中社会生产需要和人的生长需要的辩证统一。代表人物:苏联的米丁斯基、凯洛夫。

5、来往起源说我国学者叶澜从马克思历史唯物主义看法出发,认为教育起源于人际之间的来往。教育的生物起源论和心理起源论的配合特点是都否认了(A)A教育的社会性;B教育的平等性;C教育的阶级性;D教育的生产性五、教育生长的历史形态历史生长阶段(一)原始形态的教育教育都是“生活教育”;没有专门的老师、学生或教育场所;教育内容充满了宗教神学色彩;没有阶级性。(二)古代教育古代社会是农业社会,包罗仆从社会和封建社会。教育与生产劳动相脱离是这一时期重要的教育特征。

此外,古代教育的特点:1、古代发生了学校,教育成为社会专门职能,教育是统治阶级的工具(道统性)。2、古代学校教育与生产劳动相脱离(非生产性)。3、古代学校教育具有阶级性,封建社会的学校具有品级性。

4、古代学校教育适应古代思想文化的生长,具有道统性、专制性、刻板性和象征性。5、尚未形成庞大的结构体系。(三)古代各国的教育特征1. 古代印度的教育约莫在公元前1500年,雅利安人在恒河流域定居,形成了更为精致的教育体系。

印度宗教也在这个时候生长起来,《吠陀经》的编纂事情也开始了。《梨俱吠陀》是印度教徒主要的宗教和社会经济文本,写于公元前1300年至1100年。学习的方法是学习逻辑和认识论。

其机构形式为弥耶学校,教育的机构形式首先是通过古鲁-斯什雅学习系统教授的。这些学生的训练是在一位婆罗门教师家里举行的。在整个教育历程中,学生和老师之间的关系是最重要的。

在一些文本中,老师被描绘成可怜的苦行僧,学生有义务为老师求情。在古印度,教育的目的是生长学生的个性,他的内在和潜在的能力,作为一小我私家的内在发展和自我实现的历程。

这种教育观形成了自己的技术、规则、方法和实践。这个家庭的功效就像一个家庭学校,一个阿斯罗摩或一个隐士。

在这里,老师不停的关注和小我私家指导生长了学生的心智能力。给学生上的第一节课是桑迪亚的演出和伽耶提咒的背诵。

教育被视为小我私家体贴的问题,而不是大规模生产的方法。在古代印度,思维原则被认为是最重要的教育课题。

思维的训练和思考的历程对获得知识是必不行少的。一般的老师会教几个学生。起初,研究的主要课题是吠陀经。学生们天天要花好几个小时重复背诵《吠陀经》的一段又一段,直到他们掌握了其中至少一段。

为了确保影象的正确性,赞美诗的教授方式不止一种。很快课程被扩大,正确的发音,韵律知识,词源,语法,和日历科学是学生们主要的研究的主题。2. 古代埃及的教育古埃及是公园前3000年前尼罗河流域的仆从制国家,很早就发现了象形文字和表音文字,而且,在自然科学方面也获得了相当大的生长。在此基础上,古埃及学校教育生长迅速。

(1)古埃及学校的分类①宫廷学校,主要由法老设立,教育皇室成员和朝臣子弟,结业后成为文士的后备人才,担任国家仕宦。②僧侣学校,也称寺庙学校,是培训祭司或僧侣的学校机构,主要设在寺庙。寺庙是古埃及宗教运动的场所,也是替法老管理天文、修建等专业事务的机构,因此这类学校有很高的职位。

③职官学校,由政府各机关设立,主要用来训练实用人才。如治理文档的人员;治理财政的人员。④文士学校,主要造就文士。

通常设有书写、盘算和有关执法方面的知识。(2)古埃及学校教育的特征首先,在教育内容上,注重道德品德的造就;注重训练书写、词令;重视数学和盘算。其次,在教学方法上,以机械教学为主,不重解释和说明;学生主要靠模拟举行学习,机械训练和背诵是常用的方法;由于学习的内容许多都是儿童所不明白的,教学上又接纳强制性的方法,因而,体罚成为教育治理的重要手段。

3. 古希腊的教育古希腊位于欧洲南部,其地理规模以希腊半岛为中心,包罗爱琴海、爱奥尼亚海的岛屿、今土耳其西南沿岸地域以及意大利南部和西西里岛东部沿岸地域。(1)荷马时代在荷马时代,尚未泛起学校这种专门的教育机构,对儿童和青少年的教育主要是在实际的生活历程中举行的。教育的内容大致以军事和与军事直接有关的知识、技术为主,同时也注重演说能力的造就。

荷马时代教育的另一个重要方面是道德教育。荷马时代的教育是一种非制度化的教育。

虽然荷马时代的教育还处于较为低级的生长阶段,可是,它对希腊教育的历史生长却具有很是深刻的影响。荷马时代教育中所具有的既注重个性生长又重视群体利益、既强调实行实干又注重雄辩、盘算的特点,为厥后希腊教育的生长奠基了基础。

(2)古风时代在众多希腊城邦中斯巴达和雅典的是最具代表性的。因为,第一,他们代表了两个相反的政治体制类型和教育类型。第二,他们又是现代教育思想和实践的泉源。

①斯巴达教育:A. 教育目的:造就勇猛善战的武士B. 教育内容:包罗军事体育训练五项竞技和道德训练C. 教育特点:教育具有阶级性;教育完全被国家所控制;以军事体育训练和道德教育为主,不重视文化知识;重视女子教育。D. 教育历程:0-7岁在家接受母亲的教育。7-18岁进国家体育馆接受以五项竞技(赛跑、跳跃、摔跤、掷铁饼和投标枪)为主的军事体育训练、强制的道德贯注以及严酷的身心磨炼,养儿童勇敢、坚韧、顺从、爱国等品质。18-20岁在青年军事训练团(埃佛比)接受正规的军事训练。

20-30岁驻扎疆域,举行实战训练。30岁通过考核获得国家公民称呼,成为正式武士。②雅典教育:A. 教育目的:身心和谐生长的公民B. 教育历程:➀0—7岁:由怙恃家中养育。➁7岁—16岁:进私立学校(文法学校、音乐学校、体操学校)接受教育。

➂16—18岁:进国家体育馆学习以五项竞技为主的体育和三艺(文法、修辞、辩证法)➃18—20岁:进青年军事训练团接受军事训练。C. 教育特点:➀教育具有阶级性;➁重视德智体美和谐生长,即不仅重视体育训练,也强调文化知识的学习,注重道德教育及美育;➂重视国立和私立教育的生长;➃忽视女子教育(3)古典时代 “智者”,在荷马时代,指某种精神方面的能力和技巧以及拥有这些能力和技巧的人。到公元前5世纪后期,被用来专指以收费授徒为职业的巡回教师。

这些人云游各地,努力到场城邦的政治和文化生活以流传和教授知识获得酬劳,并逐渐形成一个阶级,其代表人物有普罗塔格拉、高尔吉亚等。智者派作为西方最早的职业教师,对古希腊的教育实践和思想做出了重大孝敬,体现在:A. 推动了文化的流传,扩大了教育工具进而促进了社会的流动;B. 既扩展了学术研究的领域,又扩大了教育内容的规模,他们所教授的文法、修辞、辩证法这三门课程是雄辩教育的焦点,被称为“前三艺”,对后世西方教育发生了深刻的影响。C. 智者派把道德、政治知识作为教育内容,提供了一种新型的教育——政治家的预备教育。

古希腊的教育思想苏格拉底苏格拉底(苏格拉底(Socrates,前470年-前399年),出生于希腊雅典,古希腊的思想家、哲学家、教育家公民陪审员。苏格拉底认为,教育目的是造就治国人才。他认为,教育对一小我私家的发展很是重要。无论是天资比力智慧的人还是天资比力鲁钝的人,如果他们刻意要获得值得称道的成就,都必须勤学苦练才行。

他生活的时代,雅典的民主制度酿成了极端民主化,酿成了无政府主义,连国家向导人都用抓阄或抽签的措施选出来。苏格拉底对此十分痛心。他认为治国人才必须受过良好的教育,主张通过教育来造就治国人才。

苏格拉底主张的教育内容有:一是造就美德。伦理问题是苏格拉底哲学的主题,也是他教育思想的主题。

他随处劝勉人们““把精神用在高尚和善良的事上”,教育人们要“努力成为有品德的人”。在他看来,人的行为之善恶,主要取决于他是否具有有关的知识。

人只有知道什么是善、什么是恶,才气趋善避恶。从“美德即知识”的看法出发,苏格拉底提出了“品德可教”的主张。这种主张不仅否认了其时盛行于希腊的道德天赋的看法,而且赋予道德以一种普遍的基础。

由于强调知识与道德之间的内在联系,就肯定了知识的教授与道德教育之间直接相关;同时,由于认识到道德的知识基础,也就是为道德教育的举行找到了一条重要的途径。二是掌握广博而实用的知识。他认为,治国者必须具有广博的知识。在所有的事情上,凡受到尊敬和赞扬的人都是那些知识最广博的人,而受人谴责和轻视的人,都是那些最无知的人。

三是磨炼身体。他认为,康健的身体无论在平时还是在战时,对体力运动和思维运动都是十分重要的。而康健的身体不是天生的,只有通过磨炼才气使人身体强壮。

苏格拉底主张的教学方法是问答法(产婆术、助产术)。苏格拉底认为知识是先天的,知识只能够被发现,而不行能被发现。

苏格拉底以其雄辩和与青年智者的问答法著名。就是通过和学生辩说来实现纠正学生错误看法或逻辑的方法。

苏格拉底方法包罗挖苦、助产术、归纳、下界说四个步骤。柏拉图柏拉图(Plato,Πλάτeων,公元前427年-公元前347年),出生于雅典,西方文化最伟大的哲学家和思想家之一,也是古希腊伟大的教育家、数学家。主要著作为《理想国》《执法篇》。

主张将哲学等科目教给国家统治者,造就“哲学王”,开办阿卡德米(academy)学园。他缔造或生长的观点包罗:柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式恋爱等。柏拉图的主要作品为对话录,其中绝大部门都有苏格拉底进场。

但学术界普遍认为,其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。除了荷马之外,柏拉图也受到许多在他之前的作家和思想家的影响,包罗了毕达哥拉斯提出的“和谐”观点,以及阿那克萨戈拉将心灵或理性作为判断任何事情正确性的凭据;巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的观点。柏拉图的教育观一、建设完整教育体系柏拉图还是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建设了完整的教育体系的人。柏拉图中年开始从事教育研究运动。

他从理念先于物质而存在的哲学思想出发,在其教育体系中强调治性的磨炼。他要求3~6岁的儿童都要受到保姆的监护,会集在乡村的神庙里,举行游戏、听故事和童话。柏拉图认为这些都具有很大的教育意义。7岁以后,儿童就要开始学习武士所需的种种知识和技术,包罗读、写、算、骑马、投枪、射箭等等。

从20~30岁,那些对抽象思维体现特殊兴趣的学生就要继续深造,学习算术、几何、天文学与和声学等学科,以磨炼他的思考能力,使他开始探索宇宙的玄妙。柏拉图指出了每门学科对于生长抽象思维的意义。他主张未来的统治者在30岁以后,要进一步学习辩证法,以洞察理念世界。经由5年后,他就可以成为统治国家的哲学王了。

二、唯心教学人的一切知识都是由天赋而来,它以潜在的方式存在于人的灵魂之中,因此知识不是对世界物质的感受,而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学历程即是回忆理念的历程。在教学中,柏拉图重视对普遍、一般的认识,特别重视学生思维能力的造就,指出观点、真理是纯思维的产物。

同时他又指出学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的,认可感受在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和情况对儿童的作用。

在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响,教学历程要通过详细事物的感性启发,引起学生的回忆,经由反省和思维,再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言,柏拉图的教学认识是一种先验论。柏拉图的隐喻:窟窿中的囚徒三、提出四科凭据其教学目的,柏氏吸收和生长了智者的“三艺”及斯巴达的军事体育课程,也总结了雅典的教学实践履历,在教育史上第一次提出了“四科”(算术、几何、天文、音乐),其后便成了古希腊课程体系的主干和导源,支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。

四、教学看法每门学科均有其奇特的功效,凡有所学,皆会促成性格的生长。在17岁之前,广泛而全面的学科内容是为了造就公民的一般素养,而对于未来的哲学家来讲,前面所述的各门学科都是学习辩证法必不行少的知识准备。文法和修辞是研究哲学的基础;算术是为了磨炼人的分析与思考能力:学习几何、天文,对于航海、行军作战、观察气候、探索宇宙十分重要;学习音乐则是为了造就武士的勇敢和高尚的道德情操。同时,他还很重视选择和净化种种课本,如语言、故事、神话、史诗等,使其切合道德要求,以促进儿童心智之生长。

就教学方法而言,柏拉图师承苏格拉底的问答法,把回忆已有知识的历程视为一种教学和启发的历程。他阻挡用强制性手段贯注知识,提倡通过问答形式,提出问题,揭破矛盾,然后举行分析、归纳、综合、判断,最后得出结论。五、理性训练理性训练是柏拉图教学思想的主要特色。

在教学历程中,柏拉图始终是以生长学生的思维能力为最终目的的。在《理想国》中,他多次使用了“反思”(reflection)和“沉思”(contemplation)两词,认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才气真正融会领悟,到达闻一知十。

感受的作用只限于现象的明白,并不能成为获得理念的工具。因此,教师必须引导学生心思凝聚,学思联合,从一个理念到达另一个理念,并最终归结为理念。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界,使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”,喜获“理性之乐”。

这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。柏拉图的教学思想险些涉及到教学领域中的所有重要方法。

他第一个确定了心理学的基本划分,并使之与教学密切联系起来。他继续并生长了斯巴达的依据年事特征划分教学阶段的教学理论,在教学的详细内容、形式、方法和手段上则更多地总结与接纳了雅典的履历,提出了全面、和谐生长的课程体系。他十分注重在教学中生长学生的思维能力,强调探讨事物的本质,这些都给了后世教育家们以庞大的影响和启迪。

可是,柏拉图夸大了理性生长在教学中的意义。他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学历程,反映了其对掌握知识明白中的唯心主义倾向。特别是他把理性绝对化、伶仃化,使感受和理性之间对立起来的思想,以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。

他有一句名言:不知道自己的无知,乃是双倍的无知。六、体育教育在他的仆从主教育学体系中,体育占有重要的职位。柏拉图对妇女体育也很重视。

他认为:“做女孩的应该训练种种跳舞和角力;完婚以后,便要到场战斗演习、行营布阵和使用武器……因为一旦当所有的军队出动去打敌人的时候,她们就能守卫儿童和都会”(《柏拉图论教育》)。在柏拉图的叙述中,险些涉及到其时体育的各个方面。他认为,体育应包罗教育手段和康健术。

他对其时雅典泛起的竞技主义和竞技职业化倾向曾给予猛烈的抨击,同时也品评市民轻视体育的思想和态度。他主张心身和谐生长,强调“用体育磨炼身体,用音乐陶冶心灵”。

柏拉图富厚的体育思想对后世体育的生长有深远的影响。柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》和杜威的《民主主义与教育》并称教育思想史上的三大里程碑。亚里士多德亚里士多德(Aristotle,公元前384年-前322年3月7日),出生于希腊色雷斯斯塔基拉,古希腊哲学家,柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。

亚里士多德在雅典开办吕克昂学校,被称为逍遥学派。教育思想体现于其著作《政治学Polititcs》《伦理学Ethics》中,首创演绎法(直言三段论)。一、社会作用论:亚里士多德认为教育是国家的事业:“没有人会怀疑立法者应首先注意少年人的教育,因为忽视教育就会危害政制。

”“教育事业应该是公共的,而不是私人的。”亚里士多德还十分重视教育对小我私家生长的作用。

他认为人之为人有三个因素:天性、习惯和理性。教育要重视人的天性,在良好的情况和正当的行为中养成良好的习惯,并通过生长人的理性,使天性和习惯受理性向导,人就能成为良好品德的人。在这三个要素中,教育具有特殊作用。亚里士多德对天性、习惯和理性的认识与厥后的卢梭是一样的,但亚里士多德认为教育应该让天性和习惯听从于理性,而卢梭则认为我们应该放弃教育,让理性服和习惯听从于天性(自然教育)。

二、德育论:伦理思想是亚里士多德举行道德教育的理论基础。伦理美德就是“中道”,“中道”就是中国的中庸之意。

所以道德教育的目的就是养成具有“中道、适度、公正、控制”的优美品德。亚里士多德认为人们必须先举行有关品德的现实运动,才气获得品德,只知道品德是不够的,还要力图在实践中应用或者以某种方法变得善良。在实践品德中,亚里士多德强调念头与效果的统一、知行统一、主客观统一。三、和谐教育:亚里士多德以哲学观为理论基础,构建了他的“灵魂论”。

他认为人有三种灵魂:植物灵魂、动物灵魂、理性灵魂。植物灵魂是最低条理的,主要体现在个体生理方面的发展;动物灵魂是中等条理的,主要体现为个体的本能、欲望等方面;理性灵魂是最高条理的,主要体现在思维、判断等方面。他认为每小我私家人都具备这三种灵魂,而且根据一定的顺序依次泛起植物灵魂、动物灵魂、理性灵魂。所以我们要凭据每一个灵魂泛起的时间对儿童划分举行体育、德育、智育。

其中体育是基础、智育是最终的目的:l 教育必须先训练其身体。适度的体育训练有利于造就学生勇敢的品质。l 为了把城邦建设好,应当注意公民道德教育。l 在智育方面,书写、阅读和绘本都是为了未来实际的效用。

l 音乐教育是和谐生长教育的焦点部门。亚里士多德认为音乐不仅是实施美育的最有效的手段,而且还担负着智育的部门职能,而且又是实施德育的重要途径。若要使人的灵魂获得完善康健全面的生长,必须在人差别阶段施加差别的教育和影响。

四、自然教育亚里斯多德从灵魂论出发,凭据人的身心生长的特征,首先提出并叙述了教育效法自然的原理,并把这一原理运用到教育的年事分期理论喝人的身心和谐生长的教育理论之中。凭据对儿童身心自然生长特点的视察研究,亚里斯多德首次提出了按年事划分教育的阶段,及在各年事阶段教育的要求、组织、内容和方法等详细措施。第一阶段(0-7岁):家庭教育期。第二阶段(7-14岁):初等教育期。

这时期要生长人的非理性灵魂,以情感道德造就为主。第三阶段(14到21岁):这一时期以智育为主,生长青年的理性灵魂。五、自由教育也叫“文雅教育”。

亚里士多德认为人能够凭借理性举行正确的思维、明白、判断。人只有充实运用和生长理性,才气获得身心的自由生长。自由教育的两个条件:闲暇时间(无生计操劳)和自由学科(无功利目的)。古罗马的教育思想罗马教育制度生长的同时,罗马的教育思想也获得了一定的生长。

西塞罗和昆体良的教育思想集中反映了罗马教育思想所取得的教育结果。奥古斯丁的教育思想反映了这一时期基督教教育的看法。西塞罗西赛罗(Cicero,前106—前43)是古罗马的一位重要的历史人物,是雄辩术教育的努力提倡者,他的教育思想主要反映在他的《论共和国》、《论善与恶的界说》和《论雄辩家》等著作中。

西塞罗认为,全部教育的最高目的是造就政治家,而只有优秀的雄辩家才有可能成为真正的政治家。因此,教育的直接目的就在于造就雄辩家。

他指出,一个雄辩家必须具有良好的、多方面的素养。首先,他必须具有广博得知识。在雄辩家所学习的各项知识中,伦理学是最重要的。

其次,雄辩家应当具有修辞学方面的特殊训练。他不仅具有知识,更具有使知识充实、生动地表达出来的能力。

再次,雄辩家应该具有优雅的举止风度。西塞罗进一步提出了以“人道”为教育理想的主张。教育事情必须高度重视道德品质的造就。

西塞罗的教育思想对昆体良发生了直接的影响。昆体良昆体良(Quintinlianus,35-100或40-114),古罗马帝国时期的雄辩家、著名教育家。主要著作为《雄辩术原理》一书。它是一部雄辩术的教程,也是一部教育著作。

一、雄辩家的造就与西塞罗一样,昆体良也主张把造就善良而精于雄辩术的人作为教育所到达的基本目的。他认为,一个雄辩家既要擅长雄辩,通晓种种有价值的知识,具有较高的才气,同时也应具有高贵的思想、高尚的情操,成为一个善良的人。昆体良充实肯定教育的庞大作用,认为大多数人都具有基底细同的天赋,都能敏捷地、敏捷地学习。

昆体良虽然强调教育在人的生长中的作用,但他也认为教育的基本作用并不是绝对的。二、昆体良的教学论昆体良教育思想中最为重要的内容,是他关于教学问题的一系列主张。教学组织形式:昆体良提出了分班教学的思想。

在强调团体教学的同时,昆体良注意到因材施教的问题。在教学的原则与方法上,昆体良的一个重要看法是阻挡体罚。昆体良提出了教学应当适度的原则。

为防止学生因为肩负过重而造成疲劳,昆体良主张学习与休息相间。昆体良主张教学应当明确易懂。

昆体良强调在教学历程中,教师应当经常向学生提出问题,促使学生努力思考,从而提高教学的效果。三、关于教师的叙述昆体良高度重视教师的作用。

他认为教师应当具有全面的素质。首先,教师应当是才德俱优、言行一致的人。

其次教师必须具有广博的知识。第三,教师应当热爱学生,能够以怙恃般的情感看待学生。第四,教师应熟悉所教学科的内容,教师才可能有效地教学。

第五,教师应当深入相识学生的心里特征、个性、才气和倾向,更有针对性的组织教学。昆体良是古罗马时期最为重要的教育家。他的教育思想在西欧文艺再起时期发生了广泛影响,成为人文主义教育的重要思想泉源。

奥古斯丁奥古斯丁(Augustinus,354~430年)是基督教教父哲学的集大成着,他是把哲学用在基督教教以上,从而建立了基督教宗教哲学体系的神学家和哲学家。在他的重要著作《忏悔录》中,联合自己的履历,历述了对教育的一系列看法。他的教育哲学成为中世纪基督教教育的理论基础。一、宗教哲学和教育奥古斯丁的最高精神实体就是上帝。

上帝是稳定的存在的本体,是绝对的精神。奥古斯丁的“上帝之城”与“地上之城”的虚构,成为中世纪基督教会实现其国际神权政治以及与世俗国家争夺政治权力的理论凭据。这个理论对于增强教会在欧洲国际政治中以及各国中的职位,对于增强教会对教育的控制,起了重要作用。

二、灵魂论和知识论人的灵魂是一种精神实体,它也是上帝的缔造物。人的灵魂具有三种功效:知、情、意。人的认知运动,在人的灵魂运动中占着极重要的职位。

人的认知运动包罗三种能力:一是感受,二是灵魂,三是思想。教学的目的,在于使学生发现心中已有的真理,而不是去认识客观物质世界。

教学运动,就是通过符号、语言、数等等,引起学生对其心中已有观点的重新认识。奥古斯丁的知识论,也同样充满着浓重的宗教色彩。他强调信仰高于理性,宗教虔诚高于知识。可是,奥古斯丁并没有到达完全弃绝知识的田地。

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三、伦理学和德育奥古斯丁的原罪论和禁欲主义是他的宗教哲学和教育思想中的两个极重要的理论。到了中世纪,它们就成为基督教教义的重要组成部门。他从圣经中的有关亚当夏娃的故事制造出他的“原罪论”。

它对教育也带来了极坏的影响,它成为中世纪学校吓唬和鞭打儿童的理论泉源。奥古斯丁的禁欲主义是他的原罪论的派生物。

他天天接纳斋戒和鞭打自己身体的措施,来到到禁欲的目的。这种用鞭打而强行克制并进而扑灭人的任何情欲的措施,以后在中世纪的修道院学校中,在大教堂学校中颇为盛行。奥古斯丁的教育哲学对西欧中世纪教育的影响既深又广,西欧中世纪的修道院学校、大教堂学校以及某些大学,无不以他的教育哲学为宗旨,为灵魂。他是中世纪由教会所控制的教育所推行的教育目标、政策的思想渊源。

4. 古代中国的教育夏商时期五帝时期就有“成均”和“庠”等教育场所,“成均”是五帝时代的大学。吓呆有两类学校,“序”和“校”。凭据甲骨文或其它文献纪录,商代泛起“右学”和“左学”,其中右学是大学,左学是小学。瞽宗(gǔ zōng)是仆从主贵族子弟学习礼乐的学校,其时大学教育以乐教为重,乐教的教师就是乐师。

西周时期(一)学在官府:“学在官府”是我国仆从社会教育的重要特点,在这种体制下,学校设在官府之中,官师不分,仕宦既是教育行政官员,也是学校的治理者,还是学校的教师。包罗两层意思第一,学术和学校都由官府掌握或举行,即“学术官府”;第二,教师都由国家的仕宦担任,即“官师合一”。“学在官府”形成的最基础的原因在于西周的生产力生长水平和社会制度结构。

“学在官府”的详细体现为:(1)惟官有书,而民无书(2)惟官有器,而民无器(3)惟官有学,而民无学(二)大学与小学: 按学生的年事和水平划分,可分为大学和小学。西周大学,“天了口辟雍,诸侯口泮宫”。

只招收少数切合资格的贵族子弟,平民中的优秀人才,要经由乡医生和司徒的南北极选拔,方能进入入大学,学制约为九年。西周小学有宫廷的贵胄(ɡuì zhòu)小学与各诸侯国的贵胄小学两种,其学生是王太子、公卿太子、大三元士的明日子以及从地方层层选拔上来的优秀学生,学制约为七年。大学学大艺,履大节。

分科教学以礼乐为重,射御次之。《学记》纪录西周大学划分在第一、三、五、七、九学年对学生举行考核,考核内容包罗品德和道艺两方面。七年告一段落,称之为“小成”。

第九年时经由考核,品德和道艺都到达要求,竣事学业,称之为“大成”。(三)国家与乡学设在王都的小学、大学,总称之为国学,即中央官学。设在王都郊野、地方行政区中的学校,总称之为乡学,即父母官学,如闾(家)塾、党庠、州(术)序、乡校等。

(四)家庭教育西周家庭教育既注重知识教育,也重视品德与日常行为习惯的造就,而且能与幼儿的实际生活精密联合。西周家庭教育中存在重男轻女的思想倾向,要求男治外事,女理内事,从7岁开始举行男女有此外教育,男女儿童的教育开始分途。

女子受女德的教育,为未来成为贤妻良母做准备,其教育局限在家庭之内,相对地被轻视。(五)教学内容西周的教育内容可以总称为六艺教育,它是西周教育的特征和标志之一。

“六艺”即礼、乐、射、御、书、数,其中又有“大艺”、“小艺”之分,书、数作为小艺,主要是小学的课程,礼、乐、射、御作为大艺,主要是大学的课程。详细说,“礼”是政治伦理道德教育课。“乐”是综合艺术课,包罗诗歌、音乐、舞蹈等。

“射”、“御”是军事训练课。“书”、“数” 是基础文化课。“书”指书写文字,“数”指盘算、算法。总之,“六艺”教育既重视思想道德,也重视文化知识;既注重传统文化,也注重实用技术;既重视文事,也重视武备,既要求礼仪规范,也要求心田修养。

六艺教育有许多切合教育纪律的历史履历,在教育史的生长历程中发生了深远的影响。东周时期东周时期士阶级崛起,养士之风盛行,学术下移,学在四夷,西周时期的官学逐渐衰落。在此历史配景下泛起了百家争鸣的局势。

所谓百家,一般是指“九流十家”,即阴阳家、儒家、名家、法家、到的家、纵横家、杂家、农家(九流)和小说家(共十家),其中对教育生长最大是儒、墨、道、法四家,下面是对以上四家的详细先容:(一)儒家孔子是儒家学派的首创人。他编订六经(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》),开创了私人自由讲学的民风。孔子很是重视教育的社会作用,强调“学而优则仕”,这一看法打破了西周世袭制的宗法看法,扭转了其时仆从主贵族子弟不学则仕、仕而无学的现象。

因此,他主张所有人都可以接受教育,这就是“有教无类”,意思是不分贵贱贫富种族地域,人人都可以接受教育。孔子教学履历富厚,重视因材施教和启发诱导。他说“不愤不启、不悱不发”,“举一隅不以三隅反,则不复也”。

孔子是世界上最早提出启发式教学的教育。孔子主张学思行并重,“学而不思则罔,思而不学则殆”,“言必行,行必果”。

在德育方面,持德育至上论;以“仁”和“礼”为焦点,以“孝”和“悌”为基础;提出立志乐道、克己自省、悔改迁善、身体力行等德育原则方法。孔子是我国古代最良好的和影响最大的思想家、政治家和教育家,他毕生从事教育事业,造就了大批良好人才,教育学说为中国古代教育奠基了重要的理论基础。①他建立私学,实行“有教无类”的教育目标,扩大教育工具的规模,促进文化学术的下移; 他提出教育在社会生长中的重要作用,强调要重视教育;②他提倡“学而优则仕”,为封建权要的政治体制准备了条件;③他重视古代文化的继续和整理,举行了课本建设,奠基了后世儒家经籍教育体系的基础;④他总结了教育实践履历,对教育教学方法有新的缔造,他的启发式教学方法、因材施教原则等都展现了许多教育教学纪律;⑤他重视道德教育,提出道德修养应该遵循的立志乐道、克己自省、悔改迁善、身体力行等原则方法;⑥他要求教师要有良好的职业道德,提倡学而不厌、诲人不倦、以身作则、尊师爱生,树立了作为一个理想教师的典型形象。

总之,孔子的教育思想为中国古代教育奠基了理论基础,是中华民族珍贵的教育遗产。同时,孔子作为世界公认的伟大思想家和教育家,他的学说对世界文化、教育、学术的生长,发生过深刻的影响。

孔子之后儒家分为八派,孟子所代表的思孟学派和荀子为代表的荀卿学派即是其中两个重要派别。孟子原名孟轲,他“受业于子思之门人”。

子思是孔子的孙子孔伋(jí),所以在儒家中,子思、孟子之学,被称为“思孟学派”。这一派主要继续了孔子“仁学”思想,充实肯定人的主观能行动用,向来被视为孔子思想的明日传,孟子也因此被后世尊称为“亚圣”,其思想与孔子思想并称为孔孟之道。孟子认为人生有三大兴趣:“君子有三乐,而王天下不与存焉。

怙恃俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也”,这是中教史上第一次把教育二字连用。孟子提出“性善论”,他认为“人性”包罗“四心”:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

人之有是四端,犹其有四体也。”在“四心”之中,“恻隐之心”是最基本的,是人类生长“仁”的基础。

孟子认为,人之贤愚,取决于对先天的善性能否存而养之,扩而充之。如果自暴自弃,就会失掉或摒弃这种善端。因此教育的作用就在于找回散失的天性,生存和发扬天赋的善端,是所谓“求放心”。

从教育可能性角度上说,孟子认为通常人类都具有先天的德性,如同有口便能尝味、有耳便能听音、有目便能观色一样,有心便能识理义,人人平等,“尧舜与人同耳。”任何人只要接受教育,勤于学习,就可以成为圣人,“人皆可以为尧舜”。

这就论证了人人都可接受教育、都有造就成为圣贤的可能性。所以,在孟子看来,教育的目的就是“明人伦”,人伦是指““父子有亲,君臣有义,匹俦有别,长幼有序,朋侪有信。

”即后世所说的“五伦”,体现了维护上下尊卑的社会秩序和道德看法。儒家的另一位代表人物荀子(本名荀况)则主张“性恶论”。他认为善良是后天造就的效果。

他认为教育在人的生长中起到“化性起伪”的作用,“伪”即“人为”,即教养作用。他特别重视教师的职位和作用,勉力提倡尊师。荀子认为教育是“化性起伪”的历程,是不停地积累知识、道德的历程,因此,在教育思想上,与孟子“内求”的思路相反,他更强调“外铄”。

在学与思的关系上,更偏重于“学”,这充实说明荀子的教学思想的特点。荀子认为完整的学习历程是由感性认识到理性认识,再到行动的历程,其基本门路是:闻—见—知—行,他还提出了一种理想的学习心理状态:“虚壹而静”,“虚”:不以己接受的旧知识(就看法)故障新知识(新看法)的学习。“壹”:当多个学习工具同时出现在眼前的时候,能够专注于其中之一;当差别的看法出现在眼前的时候,能够择善而从,或将他们统一起来。“静”:清除种种杂念和妙想天开,使精神专注于学习工具。

战国时期儒家的教育思想集中体现于《大学》和《礼记》中的《中庸》《学记》当中。《大学》是儒家学者叙述“大学之道”的一篇论文,他提出了道德教育的三纲要和八条目。三纲要是“大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善”,八条目是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,前五条在于“明显德”,后三条在于“亲民”和“止于至善”。

《中庸》是理论性较强的哲学名篇,它提出“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的五大教育阶段。《学记》是全世界最早的一篇教育论著,它第一次从理论上对先秦时期的教育和教学举行了较为全面系统的总结。《学记》认为教育作用在于服务政治,提出“开国君民,教学为先”以及“君子如欲化民成俗,其必由学乎”的思想。

《学记》所主张的教育目的有两个:一是造就具有“开国君民”能力的统治者;二是要“化民成俗”,把人民教养成“循分守己”的顺民。关于教育制度与学校治理《学记》以托古的方式提出了从中央到地方的学制系统:“古之教者,家有塾,当有庠,术有序,国有学。”在学校治理方面,《学记》提出了一个完整的教学历程和考察尺度。

“近年入学,中年考校。一年视离轻辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。

九年知类通达,强立而不返,谓之大成。”关于教育教学原则:教学相长:虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故,学然后知不足,教然后知困。

知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。

藏息相辅:大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。

夫然,帮安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。豫时孙摩:大学之法,禁于未发之谓预;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓犘。此四者教之所以兴也。发然后禁,则扞格而不胜。

时过然后学,则勤苦而难成。杂施而不逊,则坏乱而不修。独学而无友,则孤陋而寡闻。

燕鹏逆其师,燕辟废其学。此六者教之所以由废也。启发诱导:道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。

道而弗牵则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。长善救失:学者有四失,教者必知之。

人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。

(二)墨家在春秋战国之际,孔子建立的儒家学派和墨子建立的墨家学派是其时影响较大的两个著名的学派,在战国时并称“显学”。墨子主要植根于“农与工肆之人”,重视实用,强调下层人民的利益。墨子不仅强调了教育的重要作用和意义,而且同样强调了情况对人的生长作用,他以染丝为例,论述了情况对人性形成的影响,”染与苍则苍,染鱼黄则黄,所入者亦,其色亦变。

......故染不行不慎也。非独染丝然也,国亦有染。......非独国有染也,士亦有染。

”这就是著名的“素丝说”,在他看来,人性不是命定的,先天的人性不外如染丝的素丝,有什么样的情况,就能造就什么样的人。墨子的教育目的在于造就“兼士”,这种人才以“兴天下之利,除天下之害”为已任,勇于负担国利民、兼爱相利的职责。墨子认为这类人才是否在位,对国家的治乱兴衰有决议性的影响。总之,墨家主张造就具有“兼爱”精神、长于辩说、是非分明,而又道术渊博、有益于世的“兼士”。

墨家的教育内容,以“兼爱”的基本思想为主,同时注重科技知识和思维训练方面的教育,科技知识教育是为了使兼士们有兴除害的实际能力,思维训练则是为了“上说下教”,去向社会举行其“兼爱”主动。墨家的科技知识包罗两个方面内容:一是工艺技术知识,二是自然科学知识。

墨子也很是重视对门生的思维训练。《墨子》书中充满了“辩”、“言谈”教育门生。

墨子的政治和道德教育。主要是墨家的十纲领领,即所谓“十论”:尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、横死。

其中“兼爱”是焦点。(三)道家老子和庄子是道家的两大代表人物。

道家认为“道”是天地万物的本源,一切人为的工具都是错误的,而教育是最大的人为,它最破坏自然,因此,我们应当把一切知识忘掉,做到“绝学无忧”,彻底取消教育。道家主张将一切自然之道看成教育内容:“处无为之事,行不言之教”,这就是“为道”。

道家强调自然人性,阻挡儒墨两家对理想化人格的塑造,具有很强的超现实性。(四)法家法家认为人性是自私的,趋利避害是人的天性。

商鞅认为监犯都贪生怕死,好逸恶劳。“民生则计利,死则虑民。

”韩非认为人的行为总是从私心私利出发,从思量小我私家厉害的角度来处置惩罚人与人之间的关系,就是怙恃与子女之间,也是充满着自私自利的计划,他把君臣关系比作买卖关系。法家讲人性自私是为了强调严刑峻法,说明只有严刑峻法,才气使恶人就范。荀子肯定教育对人的生长的作用,而法家肯定的是法治对人性革新的功效,一个强调礼仪教育,一个强调刑法治理,这是儒家和法家的差别之处。韩非认为教育的作用在于使人不得为非,圣人治国不是依靠人民替我做好事,而是使他们不能做坏事,这样就便于统治和治理了。

为了推行“法治”,法家从历史进化的思想出发,提出“废先王治教”的主张,要求破除旧的教育内容,尤其是儒家的仁义之教。法家的教育内容突出了“法”,提出了“燔诗书而明法律”。

“以法为教”的主张。所谓“以法为教”,即实行法治教育,这里所说的“法”包罗由朝廷统一制定的一切政治、经济、执法条文,经由官府公诸于众,必须坚决实施执行。法家认为各家私学思想的流传,倒霉于法家主张的思想专制的统一,倒霉于法制教育的实行,故他们明确提出“禁二心私学”的主张。韩非明确提出了“无先王之语,以吏为师”的主张。

两汉时期汉武帝置五经博士,汉武帝采取了董仲舒和公孙弘的建议,下诏在长安设太学,置博士门生,这即是汉代正式建立太学之始。由此开始了中国封建时代官方主办的教育运动。

太学:1.太学的教师即“博士”,太学博士各专一经,在太学中以专经对门生举行教学,博士传经要严格根据师法、家法,如果发现窜改了师法、家法,天子就要取消其博士资格。恪守师法家的教授体系,是汉代经学教学的一大特点。博士通常推一德高望重者为首领,博士首领在西汉为仆射,东汉则称博士祭酒。太学的学生即博士门生,亦称诸生。

2.太学的法定课本是儒家“五经”:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》3.太学教学的形式:太学最初接纳个体教学的形式教学,厥后太学学生人数增多,泛起了“多数授”的团体上课形式,或次第相传的教学形式。4.太学有定期的考试制度,接纳“设科射策”的形式。鸿都门学:鸿都门学是东汉汉灵帝在洛阳办的官学(因校址在洛阳鸿都而得名),是一所专门从事辞赋、尺牍、书法、绘画创作及教学的专门机构,它在性质上属于一种研究文学艺术的专门学校。在教育上奇特的意义:首先,它打破儒家独尊的教育传统,以诗、赋、书画作为教育内容,这是教育史上一大进步,促进学校多样化;其次,鸿都门学作为一种新的办学形式,为学校的生长提供了履历;最后,它也是世界上最早的文学艺术专门学校。

注:鸿都门穴学的开办是统治团体内部各派政治气力的较量在教育上的反映,同时也与汉灵帝的小我私家喜好有密切关系,鸿都门学在政治上代表官宦团体利益,收到权要团体的猛烈抨击。郡国学:汉代的父母官学通常称为郡国学或者郡县学。郡国学办学目的有二:一是造就本郡的属吏,同时向朝廷推荐优秀学生。二是通过学校定期举行的“乡饮酒”、“乡射”等传统的行李运动,向社会推行普遍的教养。

文翁兴学:“汉景帝末年,蜀郡太守文翁,在成都兴办郡学,”至武帝时,乃令天下郡国皆立学校官”。文翁兴是汉代最早的官方办学举措,是汉代父母官学的先导。汉代初期提倡黄老无为思想,但汉武帝即位后,在教育上采取董仲舒“罢黜百家独尊儒术”的主张,肯定教育在育才和化民两方面的作用,把教育作为牢固专制统治的重要工具。

董仲舒认为人性是“天”缔造人类时所赋予的一种先验素质,这种素质具有善恶两种可能性。董仲舒认为德育的主要内容是“三纲五常”等封建伦理思想。他认为人性中有善的要素,但这善的要素并非即善,善的要素必须通过人为的教育,才气使它进而为善,要使性成善,由“可能”变为“现实”,必须通过教育,善是教育的效果。

董仲舒还提出了“性三品”论,他把人性分为三品,即圣人之性、中民之性、斗筲(dòu shāo)之性。“圣人之性”为上品;斗筲之性“为下品;“中民之性”代表万民之性,他们是主要的教育工具。

此外,汉代“兴太学以养士。太学的法定课本是儒家的“五经”,即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

除太学外,汉代还办了许多父母官学,称为郡国学或郡县学。文翁兴学是汉代郡县学的发端。汉代开始实施察举制,它的主要特征是由地方主座在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央,经由试用考核再任命官职。察举制:(一)察举制的建设与生长察举制是中国古代选拔仕宦的一种制度,它简直立时间是汉武帝元光元年(公元前134年)。

察举制差别于以前先秦时期的世官制和从隋唐时建设的科举制,它的主要特征是由地方主座在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央,经由试用考核再任命官职。华文帝二年(前178年),诏“举贤良方正能言极谏者”,这是察举制制度的正式开端。汉武帝时,察举制开始制度化;一是设立常科,二是确立察举责任制。(二)察举科目一类是常科,如孝廉为岁举,茂才(秀才)在西汉为特举,东汉定为岁举;二是特举,如贤良方正科、明经科、童子科。

(三)察举方式察举科目繁多,最初并没有统一的尺度,察举是否得人,还要经由考试,量才任命。在西汉,以荐举为主,考试只作区分高下、授官巨细的参考,这与后世的科举差别,西汉末也有不经由考试而直接授官的。

东汉顺帝阳嘉元年(132年)时,尚书令左雄建议察举孝廉限年四十以上,且要经严格考试。隋唐时期隋唐时期重振儒术,兼容佛道。

唐代中央设立“六学”和“二馆”。“六学”属国子监,主座师祭酒,详细指国子学、太学、四门学、书学、算学、律学,六学中的前三学属于普通学校,学习儒家经典,后三学属于专科学校,“二馆”即崇文馆和弘文馆,前者归东宫直辖,后者归门下省直辖。“二馆”为收藏书籍、校理书籍和研究教授儒家经典三位一体的场所。

隋唐时期私学也很蓬勃,唐代明文勉励私人办学。从隋炀帝大业二年(公元606年)科举考试正式建立,到唐代,科举逐渐成为定制,宋元明清历代相袭,在中国历史上实行1300年之久。韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家。他从天命论出发,提出“性三品”说,又为此理论依据,提出教育作用论。

他将人性分上中下三品,上为上智,是善性,指仁义礼智信五项道德内容:下为下愚,是恶性,不行改;只有中品可善可恶。人性中除性外,另有情,情是性接触到外界事物后而发生的心田反映。情亦分为三品,是性的体现:“接于物而生也”。

详细说,情有七种体现,即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。从天生不平等性来论证教育的可能性和效果,具有显着的宿命论色彩。总结韩愈的人性论,可知:其一,人性是决议人生长的主要因素,而对于差别的人性,教育所起的作用是差别的;其二,教育只能在已定的人性品位内发生作用,因此教育的作用是有限的,既没须要也不行能普及教育。

说到底,只有中品以上者才气接受教育。“而下者可制也。

”其三,人性决议了教育的主要内容。人性自己包罗了仁义礼智信的道德内容,教育就是把这些道德内容发扬开来。

《师说》是中国古代第一篇集中叙述教师问题的文章,是教育名篇。韩愈重师道的原因:一是师道即君道,尊师即忠君,这是深层因素。二是社会原因,安史之乱后,唐代国势日衰,学校教育也随之衰落,使儒家师道观日趋淡化。

三是科举使文学的职位逐渐凌驾经学。宋元明清时期宋代科举考试的职位提高,元代科举仿行宋制,明清科举制重新进入壮盛时期,以“八股”取士,“股”是对偶的意思。

此时的学校沦为科举考试的附庸,1905年,光绪天子等人“废科举、兴学校”。书院制度是宋代教育的一大特色。书院萌芽于唐末,形成于五代,兴盛于宋代。书院泛起的原因大致有以下几点:1)受其时社会条件的影响2)受释教影响3)我国有悠久的私人讲学传统,绵延不停,书院就是这一传统的延续4)由于印刷术的生长,书籍大量增加。

“书院”之所以称之为“书”院,原因就在于其有富厚的藏书。书院属于新型、特殊、高条理的私学。

白鹿洞书院、应天府书院、岳麓书院和嵩阳书院(另一说是石鼓书院)被称为宋代四大书院。书院教育出现以下特点:书院既是教学机构,又是学术研究机构,将教学运动和学术研究精密联合,相互促进,书院往往成为一个地域的教育和学术运动的中心。

书院的造就目的,首先要求士子学做人,它追求学生人格的完善,强调道德与学问并进。书院实行开放式的教学,实行门户开放。书院教学以学生念书钻研为主。

书院内师生关系比力融洽,相互间情感相当深厚。实行山长卖力制,其经费泉源多样化。实行“讲会”制度,提倡百家争鸣。元明清时期,书院逐渐官学化。

程朱理学由北宋时期的程颐程颢两兄弟建立,南宋时期的朱熹集为大成。朱熹认为,“理”或“天理”是宇宙的本源。

天理“挂搭”在人身上,叫做“性”。他接纳“二程”和张载把“性”区分为“天命之性”和“气质之性”,“理”与“气”相杂的人性叫做“气质之性”。“理”是最高最完善的;“气”有清浊、昏明的差异。

所以气质之性有善有不善。清明至善即为“天理”昏浊不善者即为“人欲”。既然“气质之性”中,理和气,善与不善,杂然并存,就要通过教育把“气”与“不善”清除洁净。

这个清除历程,就是“明天理、灭人欲”的功夫。王守仁是明代中叶重要的思想家和教育家。

王守仁,字伯安,世称“阳明先生”,浙江余姚人,在思想主张上,他继续和生长了陆九渊的学说,提出“心即理”、“致知己”、“知行合一”等命题,建立了与程朱理学相径庭的“阳明学派”。王守仁把人心中的“天理”叫做“知己”,他认为“知己”是“心”的本质,一切事物及其纪律都包罗在“知己”之中。先天的、不教自能的封建道德看法和品质都包罗在“知己”之中,这个“知己”在人的整个生命历程中始终存在着,既不会淘汰,也不会丢失,但都可能被蒙蔽。

他认为先天善性只存在蒙蔽的问题,故他认为教育的作用在于去掉后天的与外物接触发生的种种昏弊,使“知己”能充实地发挥出来。王守仁的教育作用论,要求人们向心田去寻找先天存在的道德,以“心学”看法来论证教育作用,让人们把封建道德看成自发的而非强制的,内在而非外加的,使人更易接受伦理道德的束缚。

明朝中叶以后,随着资本主义萌芽和商品经济的生长,形成了颇具影响的实学教育思潮,泛起了一批以黄宗羲,顾炎武,王夫之,颜元等人为代表的启蒙思想家,对理学教育和八股取士提倡了越发猛烈的进攻,他们主张“实学”“实用”,造就“经世致用”的人才,并努力的付诸实践。其中,王夫之阻挡“存天理、灭人欲”的禁欲主义;认为气是唯一的实体;主张知识是凭借感官心知获得的;“性日生而日成”,主张人性是生长变化的。西欧进入封建社会后,形成了两种著名的封建教育体系,即教会教育和()A武士教育;B绅士教育;C僧侣教育;D骑士教育谜底:D我国仆从社会的教育内容是()A四书五经;B六艺;C自然科学;D生产技术谜底:B斯巴达教育特别重视()A文化知识教育;B艺术教育;C读写算教育;D军事体操教育谜底:D下列形貌能够体现中国古代教育特点的是()A教育与生产劳动精密联合;B教育与生产劳动严重脱离C教育与生产劳动逐步联合;D教育与生产劳动若即若离谜底:B郡国学校最早发生与(),郡国学制最早泛起于()。

A西汉;B东汉;C北魏D隋朝谜底:BC剖析:文翁兴学促使郡国学校降生,文翁是东汉蜀太守。但郡国学校制度的泛起是北魏孝文帝的劳绩。

3、近代教育16世纪以后,世界进入近、现代社会。火药、造纸、印刷术、指南针从中国传入西方,为世界的军事和交通带来了大生长的机缘;哥伦布发现了新大陆,极大地引发了人们的想象热情;18世纪蒸汽机的发现,带来了人类历史上的第一次工业革命,手工劳动、作坊生产被现代大工业所取代。从而引发了社会制度、思想看法和生活方式的庞大变化,也引起了教育的庞大变化近代学校教育特点:(1)以法治教,普及义务教育。

德国于1763年实施义务教育,是最早实施义务教育的国家。(2)建设了完善的学校教育系统——学制。

(3)建立了新的教学组织形式——班级授课制度。夸美纽斯《大教学论》,导生制。(4)教育世俗化,教育内容结构日益富厚,大量增加了自然科学和工业技术方面的课程内容。(5)教育的阶级性依然存在。

在近代西方国家,教育的世俗化虽然有了一定的希望,但宗教教育和阶级教育仍然占据主导职位。4、二战之后的现代教育现代的学校教育主要是20世纪以来特别是第二次世界大战以后的教育。现代的学校教育一船具有制度化、系统化、多元性和强制性这样四个特征。

并在近代教育体制的基础上又发生了许多重大的变化,其突出的特点是:终身化(法国人保罗·朗格朗最早提出)、全民化、民主化、多元化、现代化、全球化、信息化、科学性。


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